一、建  筑  格  局

     文庙坐落在县城西街路北，前面有正南门、西门和东门。正南门前临街处有一座高大的红影壁，当一个县出了状元时，可扒掉影壁走正南门。可惜香河从未出过状元，正南门也从未有人走成。影壁东、西两侧各有一门。东门冲正东，门楣上有“义路”横牌，西门冲正西，门媚上有“礼门”横牌，两牌均为白地黑字。进了西门向左看，就见到面向正南的三洞牌楼门，由4根立柱连架而成的层叠斗拱木结构，造型美观，古朴典雅。正中门楣上悬着竖雕“文庙”二字木牌，蓝地金字黄花边，遮掩在牌楼檐下。牌楼4根立柱的顶端，各卧一个约一尺高的铁铸狮子，它距地一丈多高。进牌楼门，东侧有一个两丈多高，一搂多粗的磨砖砌成的“文笔”，中腰有“文笔”两个大字；门西侧有一个如床大小的“砚池”。过牌楼门往北走就是三座玲珑剔透的小石拱桥，跨在小小的月牙池上。这池叫“泮池”，是“笔洗”。这桥是“笔架”因为三座桥身太小，又挨得紧凑，一大步即可跨过，被香河人称为“一 步三座桥”。这“泮池”容受整个庙内的雨水，池下有暗沟与“文笔”座下的大渗井相通，所以整个庙内没有外泄水道，可院内也不存积水。

与“桥”在一条线上的东、西两侧各有两间书房。站笔架桥上向南仰望，牌楼门正中门楣上有蓝地楷书大金字横额“宣棂擎霄”。转身下桥往北，便是三间宽敞的过厅（腰厅）了。整个前院笼罩在两棵高大的桑、槐树浓荫之中。

过了腰厅往北，便是文庙正殿了。这三间高大的正殿坐落在月台之上。大殿正中檐下悬着黄边蓝地木牌，上面竖雕着三个大金字“大成殿”。月台周围有一米多高的花墙，台西侧有石雕大龟驮着康熙五十二年（1713年）重修文庙立的碑。

走进正殿内，正中高座上供奉着“大成至圣先师孔子之神位”的神牌。蓝地金字，周围镶着紫铜色透雕花边，5尺高1尺宽。正座顶梁处悬着“德配天地”横匾。与正座并排的西侧有“亚圣孟子”、“宗圣曾子”；东侧有“复圣颜子”、“崇圣子思子”的牌位。4个牌大小样式相同，比正中牌位矮小。

正殿东西两山，与月台下东西两配殿的北山之间，有圆拱门相连接，门顶部都有砖雕字，西是“文渊”，东是“曲境”。

东西配殿各4间，殿内沿后墙长长的条案上，排放着72贤人的牌位。两配殿南端各有一单间，西为“西庑”，内放本州本府的文人、孝子、烈女牌位。东为“东庑”，内放本县文人、孝子、烈女之牌位。

由“曲境”门往北，可到后层“承衣殿”。此殿两山之外，各有由甬路相隔的三间平房，房内存有祭奠器皿。过甬路往北的东北角有个小跨院，为书绅来时的住处。

二、历代沿革

香河文庙的创建当推至明朝万历丁巳年（1617年），楚中次州沈公来香河任知县时，设置一“圣人阁”。楼内有木牌，上书“大成至圣文宣王孔子之神位”，另有四贤（即孟子、曾子、颜子、子思子）牌位分列左右。

其后因兵荒马乱，阁楼毁之。后侯公来香河供职，带头捐俸银，加之从县城四乡绅士富户的募捐，又重修“圣人阁”。此时的圣人阁，除阁楼外，当有殿宇和庑舍，其规模较前大为壮观。

到清顺治年间，清政府稳固了其统治后，开始重视农桑和文化教育，兴孔孟之学说，借以加强其在思想文化领域的统治。县内开始扩建圣人阁，并改称为圣人庙。成为尊孔重教之圣地，也是推行科举制度的地方。由清廷礼部派一名“教谕”专管，并敦聘书绅一名来圣人庙内共同司职。书绅一般都由告老还乡的文官或解甲归田、文武双全的武官受地方官员相聘担任。书绅要定期来庙中，亲自调理指导应试的生员，其是考秀才、举人的传授者，生员呼之为“恩师”。书绅自称“授业”，具体职责是带领生员阅读，钻研“闱墨”，或由其给生员命题演练。生员（也称士子）集中庙内一般是在“春闱”、“秋闱”两次考试之前，在庙内聆听书绅传授八股文作法及内容规范、演习科举制度常规等。为供来县城听教的士子们居住之用，还在圣人庙东北建房一片，为“候学处”。所在之街称之为“候学街”。

书绅具有很高的威严，凡县内在册之功名人，有犯法者，不经书绅同意，不能绳之以法。但违法者要在圣人庙内受书绅训斥，令其反省，或戒尺戒之。虽非重刑，却也令人耻辱难当。这种训教称为“施以教化”，被认为是难过之关。在封建时代，孔子在民众中的形象是高大而神圣的，圣人庙又是教育之所，其威严可想而知。书绅成为旧时代县内教育的推动者。

在封建时代，新任县官到职要前来圣人庙拜庙，示“以德为政”的决心，恪守孔孟之道。土子考试前和得中后要拜庙。每月塑望之日，县令要带文职官员拜庙。皇家为圣人庙定了三禁：官府军队禁驻；三姑六婆、下九流禁进；非孔孟儒学之士、非孝子贤孙禁留。庙里还尊孔子的三忌：非礼勿视，非礼勿闻，非礼勿动。圣人庙前禁止演戏，因为人们认为戏子是由“歌妓”演化而来，属禁忌范围，圣人不屑以顾也。旧时花会也不准到这圣贤之地来吵闹。其实，这些都是后代儒学卫道士对孔子思想的扭曲，圣人自已不也做过吹鼓手吗？他怎可如此轻视这些后代演唱吹奏之人呢？

清康熙五十二年（1713年），香河县又重建这座庙宇，圣人庙自此改称“文庙”。这次重修后，县内还出专款用于尊孔重教之用。同时划出50亩地做为学田，界内不准随便建房使土。另外，各乡也有一定学田地，每年由县内派人收租，做为尊孔劝学之用。

光绪十九年（1893年），县令唐玉书在庙后“承衣殿”和“崇圣祠”开设“劝学所”，后又扩为“淑阳书院”，庙的后半部尽被占用。

光绪三十一年（1905年），科举废，文庙由大成殿被分成前后两部分。后部分另开西门，与新开设的“香河学堂”相对。

民国初期至“五四”运动前一段时间，文庙又兴盛一时。民国初，县长何士富主持维修文庙，庙容为之一新。修后举行了祭孔大典。大祭时，殿内灯火通明，参与人众多，整座文庙沉浸在一片庄严、肃穆之中，使人敬而生畏。

1919年“五四”运动中，“打倒孔老二”、“砸烂孔家店”的口号声震天动地，文庙虽未遭劫，却象冷冷清清的佛龛一般蹲在那里，无人问津，似乎失去了威严。

民国二十年（1931年），设在文庙后承衣殿的“师范传司所”改为乡村师范学校。民国二十二年（1933年），国民党香河县党部占用了文庙的后部，师范学校迁往北门里西侧的真武庙。

民国二十四年（1935年），日寇怂恿汉奸武桓发动了香河事变。武桓收编了所谓“弃暗投明”的姜恩良土匪武装，将其改为“自卫团”。该团骑兵强占了文庙前半部。民国二十九年（1940年），盘踞香河的日寇更把“新民会”这个汉奸组织的仓库安在文庙前半部，里面塞满了煤油、火柴、面粉和食盐等。封建时代人们心目中的文雅圣贤之地，就这样被日寇和汉奸践踏玷污了。

1945年9月，八路军解放了香河县城。在战乱中，部队派出岗哨保护香河中学、男子小学、女子小学和文庙、教堂等校舍和文化建筑，无论军民无证不得进入。

1946年，国民党军队向香河解放区大举反攻。占领香河县城后，国民党“反攻突击队”驻进文庙，封建时代人们心目中的圣洁殿堂，竟又成了审讯、拷打、监禁临无辜百姓的场所。几个月后，国民党县政府的财粮科又搬入院内

新中国成立后，县人民政府将文庙处辟为文化馆，成为群众文化娱乐的场所。

三、昔日的祭孔大典

从圣人庙到文庙，县内每年两次的祭孔大典都在这里进行。

每年4月，据说是孔子的逝世时间，8月是其诞辰时间，大祭典礼在其月某天的子夜正中（零时零分）开始。

祭孔之夜，庙内灯火通明，庙门大开。清真寺阿訇在正殿外东侧杀牛、羊，汉族的屠夫在西侧杀猪。然后这些牲品摆在正殿外月台上的三张大桌子上，头向殿内，名曰“三牲”。月台南侧花墙里的桌上有整鸡、鱼、馒头等供品。

天黑后，男女老少进进出出，有看热闹的，有串殿瞻仰的，这些都是闲杂人等，参加祭典的主要角色临近子时才到。祭前虽闲人很多，但由于孔子在人们心目中的伟大形象和三禁三忌的威力，无人大声喧嚷说笑。小孩子也不追打吵闹，卖东西的小摊也不见了。整座庙院笼罩在安谧、恬静、庄严、肃穆的气氛中，绝没有其它庙会那种喧闹混乱场面。

临近子时，主祭人——知县，陪祭人——教谕及其他文职官员、文人学子纷纷到场。

祭典设司仪（称大赞）1名，副司仪（称引赞）6至8人。

各类人物到齐后，一引赞喊:“执事者各司其事——”大赞用手势安排所有人按次序在腰厅内面向正殿站好。此时，全场只有“擦擦”的脚步声，显得极为庄严、肃穆、典雅。正殿内燃起檀香，香烟缭绕，在灯光之中袅袅升腾。

大赞喊:“开祭！”全体垂头肃立。大赞喊:“奏乐！”吹鼓手奏《怀念曲》，其曲表达的意思是：

“山东曲阜荒村里，

生为布衣七十年。

望重终得素王号，

瞻仰遗德忆当年。”

吹的乐器有笙、管、笛、箫，打击乐器有雅铃和鼓。曲子反复3遍，曲调低沉凝重，引起无限人敬立凝思、遐想。

大赞喊：“止乐，唱赞歌”。全体齐唱《大圣孔子赞歌》，其歌曰：

“大道之行也天下为公，

选贤于能讲信修睦。

故人不独亲其亲，

不独子其子，

使老有所终，

壮有所用，

幼有所长，

鳏寡孤独废疾者皆有所养。

男有分，女有归，

获物弃之于地也，

不必为己。

是故谋弊而不行，

盗窃乱贼而不做，

故外户而不闭，

是为大同。”

歌毕，大赞喊：“击鼓三通！”小鼓缓缓地、轻轻地敲响三阵。

大赞拉长声喊：“献帛一献爵一”吹鼓手反复奏《柳青娘》、《小开门》。在乐曲声中，引赞拉长声喊:祭一神一位一前一”

主祭人闻声出列，随引赞缓步登上月台。陪祭人低应一声“祭神位前。”稳稳尾随主祭人，由引赞手中接过献品，入正殿，把酒洒在孔子位前，献品摆在桌上。

接着，主祭、陪祭二人立于殿中，随大赞喊:“俯（叩头）一兴（起立）一，”行三拜九叩大礼。在两旁四圣前行叩头礼。礼毕，随引赞出正殿进西配殿北门，至殿中央行叩头礼。礼毕，出配殿南门，站在过厅下。

引赞再喊:“祭神位前。”主祭、陪祭二人再登月台，过厅中有4人同应着“祭神位前。”尾随主祭、陪祭之后也登月台，接献品，鱼贯而入正殿，礼仪同第一次。礼毕，6个人随引赞进入东配殿，礼仪同西配殿。出南门，到过厅前，随“祭神位前”之声，厅中又有4人尾随。

接着，主祭、陪祭各领一行人，从立于月台正中的大赞左右进正殿，出殿后，两行人分进东、西配殿，出南门再奔过厅。如此反复，每行增至10人，最后停在东西庑门外，由4人进庑献帛爵之后，回到过厅原位站好。

到此，大赞喊:“止乐，再唱赞歌。”于是《大圣孔子赞歌》歌声又起，声调低沉、缓慢、稳重，充满对先圣的仰慕、怀念之情，对大同世界的向往之意。

歌声止，大赞宣布：“礼成！”大典至此完毕。

参祭人员默默地散了队，静静地等着分三牲“祭肉”。分这种肉不是贪小便宜，不是馋嘴。据说吃了这祭肉的孩子可变得聪明、智慧超群，前程无量。分得肉自己吃的人不多，都是分送给邻里、亲友的子弟吃。

参祭的吹鼓手不用请，也不花钱雇，他们接到招呼就准时到场。据说孔子当过吹鼓手，是同行，自动义务参祭，理所应当，也是一种荣耀。

祭孔大典的开销出自学田租。

孔子是我国历史上一位伟大的思想家、教育家，其创立的儒家学说在中华民族中有着很深的影响。当然，他的学说也有一部分糟粕。历史上既出现了将其奉若神明，学说不分良莠，全盘尊为精典、规范，以至成为二千多年封建统治者进行思想统治的工具；也曾有过“砸烂孔家店”、“打倒孔老二”的举动。用辩证唯物主义观点来看，这两种极端行为都是错误的。我们应该正确评价这位先哲，在摒弃糟粕的同时，将其思想的精华继承和发扬光大，使其在新的时代再次闪耀出灿烂的光华。

                 根据王柏山、庹永龄《文庙与教化》一文整理